Oleh : Asma Nadia

Cemburu?

Biar sedikit perasaan itu pasti terselip, terutama dalam diri makhluk bernama perempuan. Bukan berarti lelaki tidak pernah dilanda cemburu. Hanya saja watak laki-laki yang cenderung lebih mengandalkan logika ketimbang perempuan, membuat mereka lebih pandai dalam mengemas perasaan kala rasa cemburu melanda. Bahkan dalam tingkatan tertentu bisa jadi mereka mampu menetralisirnya.

Lalu bagaimana dengan perempuan? Apa yang bisa dilakukan ketika mereka cemburu? Haruskah serta merta mengusir jauh-jauh perasaan itu ketika hadir? Jika boleh ditunjukkan, sebatas apakah? Adakah cara jitu memenej perasaan cemburu?

Mari melihat figur teladan bagi muslimah.

Menghadirkan sosok Aisyah R.A yang sekalipun merupakan istri Rasulullah yang usianya termuda, tercantik, dan menonjol kecerdasannya, tetap saja tidak bisa menghindar dari rasa cemburu ketika suaminya bersama istri yang lain. Bagi saya hal ini menunjukkan betapa ‘manusiawi’nya perasaan cemburu.

Sebagai perempuan yang pernah dan masih sering dilanda ‘cemburu’, saya merasa perlu menghadirkan sebuah buku, yang melalui kisah-kisahnya, semoga bisa membantu sahabat-sahabat perempuan di mana pun untuk menganalisa perasaan cemburu hingga bisa memenejnya, minimal memahami perasaan ini dengan lebih baik.

Terima kasih kepada teman-teman yang telah menjadi kontributor di buku ini. Insya Allah berlimpah hikmah bisa kita petik dari kisah nyata para istri yang telah berkenan ‘membuka’ ruang hati mereka kepada pembaca.

Ambil yang baik, sisihkan yang tidak kita sepakati.

Belajar dari pengalaman orang lain, boleh jadi akan memberikan warna baru bagi cara pandang kita selama ini.

Menata cemburu agar islami?

Mudah-mudahan begitu.

ps: buku yang satu ini, tidak hanya mengalirkan air mata atau keharuan, tetapi semogajuga mengukir senyum di wajah perempuan kita, insya allah:)
Judul Buku: Karenamu Aku Cemburu Penulis: Asma Nadia, Novia Syahidah, Dyotami Febriani, Azimah Rahayu, Frangipani, Diana Retno Dumilah, Jazimah Al Muhyi, Syifa Aulia, Istanti Surviani, Utie Arin, Fita Chakra, Ifa Avianty, Niken, Nina Argentum Penerbit: Lingkar Pena Publishing House Harga: Rp. 32.000

Oleh: Yahya AR

Baitijannati. Buku Nizhâm al-Ijtimâ‘i fî al-Islâm cetakan IV (mu’tamadah) tahun 2003 M-1423 H karya Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani ini merupakan revisi atas buku dengan judul yang sama cetakan III (1990 M-1410 H).  Dengan revisi tersebut, pemikiran yang tertuang dalam buku ini menjadi semakin mubalwarah (mengkristal), yakni jernih dan kuat.

Di antara revisi yang dilakukan adalah dengan menghilangkan nash yang dinilai lemah dan menggantinya dengan dalil yang lebih kuat.  Contohnya pada bab An-Nazhar ilâ al-Mar‘ah terdapat hadis Nabi saw. dari Aisyah, “Wahai Asma,’ sesungguhnya wanita itu, jika sudah balig tidak boleh tampak padanya kecuali ini dan ini.” Beliau menunjuk wajah dan kedua telapak tangannya. (HR Abu Dawud). Hadis ini dihilangkan karena munqathi‘. [1]   Posisinya digantikan oleh hadis Nabi saw. riwayat Qatadah yang berbunyi:

«إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَىْ مِنْهَا إِلاَّ وَجْهَهَا وَيَدَاهَا إِلَى الْمَفْصَلِ»
Sesungguhnya seorang gadis, jika telah haid, tidak boleh tampak padanya kecuali wajahnya dan kedua tangannya sampai sendi pergelangan tangan. (HR Abu Dawud). [2]

Di samping itu, sejumlah hadis yang ada juga dilengkapi dengan mukhârij-nya.  Hal ini bisa meningkatkan kredibilitas dan memudahkan siapa saja untuk melakukan penelusuran atas berbagai riwayat yang dicantumkan dalam buku ini. Syaikh Taqiyuddin, dalam buku ini, mampu menampilkan konstruksi sistemik ideologis sistem pergaulan dalam Islam.  Struktur bangunan Nizhâm al-Ijtimâ‘i itu bisa dideskripsikan secara jelas mulai dari dasar hingga atap bangunannya. Semua itu dilakukan dengan metode berpikir yuristik (tasyrî‘i), dengan menggali pemikiran dan hukum dari al-Quran dan as-Sunah serta yang ditunjukkan oleh keduanya, yaitu Ijmak Sahabat dan Qiyas. 

Metode ini adalah metode penulisan fikih ulama generasi awal seperti Imam asy-Syafii. Dengan begitu, buku ini terhindar dari sekadar qîla wa qâla; menukil dari sana-sini dan memaparkan beraragam pendapat tanpa tarjîh dan penetapan.  Pengkaji buku ini, selain dapat memahami pemikiran dan hukum berikut dalil dan nalar argumentasinya, seakan diajak menapaki kembali metode berpikir yuristik produktif yang dimiliki oleh ulama-ulama pioner kaum Muslim.Jika gambaran konstruksi Nizhâm al-Ijtimâ‘i ini digabungkan dengan konstruksi anzhimah (sistem-sistem) lainnya yang ada di dalam buku-buku karya Syaikh Taqiyuddin, juga karya kolega beliau, akan terlihat jelas lanskap sistem Islam secara keseluruhan. Inilah unsur genial yang mampu beliau hadirkan, yang belum dilakukan oleh para ulama sebelumnya.

Konstruksi Sistem Pergaulan Islam
Pertemuan sesama laki-laki dan sesama perempuan di masyarakat tidak akan menimbulkan masalah sehingga tidak memerlukan sistem. Yang akan menimbulkan masalah adalah pertemuan laki-laki dengan perempuan. Hal ini jelas memerlukan sistem yang mengaturnya. Sistem itulah yang dimaksud dengan Nizhâm al-Ijtimâ‘i, yaitu sistem yang mengatur pertemuan laki-laki dengan perempuan, mengatur hubungan yang muncul dari pertemuan keduanya, dan apa saja yang terderivasi dari hubungan itu.

Dalam masalah pergaulan laki-laki perempuan, kaum Muslim berada dalam tarikan dua kutub yang saling berlawanan.  Pertama: mereka yang berupaya mengambil dan menjiplak semua yang berasal dari Barat, termasuk pergaulan laki-laki dengan perempuan. Mereka menyerukan kebebasan pribadi, kebebasan perempuan, dan kesetaraan total perempuan dengan laki-laki karena terpikat propaganda kesetaraan jender.  Kedua: mereka yang bersikap dan melarang perempuan keluar rumah, berjual-beli, bekerja, berpolitik, dan menjalankan aktivitas publik lainnya; bahkan suara perempuan mereka anggap sebagai aurat.

Keduanya sama-sama berakibat buruk.  Kutub pertama kebablasan; melahirkan masyarakat bebas, institusi keluarga rusak, kesucian masyarakat luntur, dsb.  Kutub kedua mengakibatkan potensi perempuan tersia-siakan, lahir kejumudan, kemunduran, pemberontakan perempuan, dsb. Semua itu tidak lain karena ketidakpahaman tentang sistem Islam, khususnya hakikat pertemuan dan hubungan laki-laki dengan perempuan serta pengaturannya. Oleh karena itu, Nizhâm al-Ijtimâ‘i  dalam Islam harus dikaji secara menyeluruh dan mendalam. Nizhâm al-Ijtimâ‘i ini dibangun di atas sejumlah pandangan dasar, yaitu:

1. Pandangan tentang laki-laki dan perempuan.
Islam memandang bahwa Alah menciptakan manusia, baik laki-laki dan perempuan, dibekali dengan fitrah yang sama, yakni adanya kebutuhan fisik dan naluriah yang sama, juga sama-sama memiliki potensi akal.

2. Pandangan tentang hubungan laki-laki dengan perempuan.
Salah besar pandangan Barat yang berangkat dari filsafat freudian dengan psikoanalisanya yang menganggap libido sebagai dorongan kehidupan sehingga rangsangan libido itu harus bertebaran dan tersedia di tengah masyarakat, yang jika tidak, akan menyebabkan matinya kehidupan.  Faktanya, naluri seksual hanya muncul karena adanya rangsangan dari luar, yang jika tidak terpenuhi, tidak menyebabkan kematian, tetapi hanya menyebabkan kegundahan. Jadi yang benar, manusia bukannya diberikan kebebasan, melainkan diatur secara tepat sehingga dapat mewujudkan tujuan penciptaannya dan merealisasi kebaikan masyarakat.

Pertemuan laki-laki dan perempuan dalam rangka kerjasama di tengah-tengah kehidupan dalam perdagangan, pendidikan, ijarah, politik, dsb, merupakan satu keniscayaan untuk merealisasi kemaslahatan keduanya dan masyarakat pada umumnya. Karena itu, pertemuan dan interaksi tersebut harus dilakukan dengan pandangan dasar dan pengaturan kerjasama yang melahirkan kebaikan bagi masyarakat dan individu, menjamin realisasi nilai-nilai luhur dan keridhaan Allah. Jadi, yang diperlukan adalah sistem yang mengatur pertemuan laki-laki dan perempuan yang dapat menjamin semua itu, yang tidak lain adalah Nizhâm al-Ijtimâ‘i  Islam.

Aturan Nizhâm al-Ijtimâ‘i  dalam Islam itu bisa dikelompokkan menjadi: Pertama, sistem yang mengatur pertemuan laki-laki dan perempuan. Dalam hal ini, Islam telah menetapkan sejumlah hukum:

1. Memerintahkan laki-laki dan perempuan untuk menundukkan pandangan.
2. Memerintahkan wanita untuk mengulurkan pakaian secara sempurna yang menutupi seluruh tempat perhiasannya, kecuali yang biasa tampak.
3. Melarang wanita melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain yang jaraknya ditempuh sehari semalam tanpa disertai mahram-nya.
4. Melarang laki-laki dan perempuan berkhalwat.
5. Melarang wanita keluar rumah tanpa seizin suaminya.
6. Mengharuskan jamaah laki-laki terpisah dari jamaah perempuan.
7. Mengharuskan hubungan kerjasama antara laki-laki dan perempuan dalam bentuk hubungan yang bersifat umum dalam muamalah, bukan hubungan khusus seperti saling mengunjungi antara laki-laki dan perempuan, atau pergi bertamasya bersama antara laki-laki dan perempuan.

Hukum ini juga mencakup konsep tentang kehidupan umum dan kehidupan khusus yang dihadirkan dalam buku ini. Konsep itu belum dirumuskan oleh para ulama sebelumnya, meski mereka sudah membahas hukum-hukum parsialnya.  Konsep kehidupan khusus ini membingkai hukum-hukum yang lain, termasuk yang ada kaitannya dengan penetapan nusyûz-nya seorang istri.

Termasuk ke dalam hukum kelompok pertama ini adalah pembahasan tentang memandang wanita. Pembahasan ini mencakup penetapan aurat wanita di hadapan laki-laki asing dan di hadapan mahram/wanita; aurat laki-laki dan memandang laki-laki; haramnya laki-laki memandang aurat wanita tanpa atau dengan syahwat; kebolehan memandang tanpa disertai syahwat terhadap wajah dan kedua telapak tangan wanita; kebolehan memandang aurat wanita karena keperluan yang dibenarkan syariah sebatas keperluan dan bukan untuk kenikmatan, seperti dalam pengobatan, atau seseorang yang akan/sedang meng-khitbah wanita; masalah pakaian wanita, termasuk kewajiban mengenakan jilbab di kehidupan umum; kebolehan pandangan pertama tanpa disengaja dan tidak bolehnya diikuti dengan pandangan kedua dan berikutnya; serta kebolehan berjabatan tangan laki-laki dengan perempuan. [3]

Pada halaman 53 dinyatakan tentang haramnya laki-laki mencium perempuan asing atau sebaliknya, dengan atau tanpa syahwat.  Ini sekaligus membantah dan menunjukkan kedustaan sebagian orang/buku [4] yang menuduh Hizbut Tahrir membolehkan mencium perempuan asing, khususnya tanpa disertai syahwat. [5]

Kedua: sistem yang mengatur hubungan yang muncul dari pertemuan laki-laki dengan perempuan berikut masalah yang terderivasi dari hubungan tersebut, yaitu hukum yang mengatur tentang perkawinan, perempuan yang haram dinikahi, poligami, perceraian, li‘ân, soal anak, dan nafkah; juga yang mengatur masalah nasab, kewalian bapak, pengasuhan anak, dan silaturahmi.

Deskripsi buku ini tentang kehidupan perkawinan begitu menarik, yaitu bahwa kehidupan suami-istri bukan seperti hubungan antar rekan perseroan, atau rekan bisnis; bukan seperti kehidupan majikan-bawahan; juga bukan seperti kehidupan penguasa-rakyat.  Kehidupan perkawinan itu tidak lain adalah kehidupan persahabatan yang sempurna dari segala sisi, persahabatan yang di dalamnya meneneramkan satu sama lain.  Kehidupan kehidupan suami-istri adalah kehidupan yang diliputi cinta, kasih sayang, kehangatan dan kemesraan;  dipenuhi saling menyelami, memahami, menghargai dan menghormati, kerjasama dan tolong menolong.  Kehidupan model ini di samping sebagai tuntutan syariah, merupakan tuntutan agar baik laki-laki (suami) dan perempuan (istri) dapat menjalankan semua aktivitasnya, baik privat maupun publik secara baik.

3. Kedudukan laki-laki dan perempuan di hadapan taklif syariah.
Syariah membebankan taklif atas manusia tanpa memandang jenis kelaminnya.  Saat muncul masalah yang berkaitan dengan kodrat kemaskulinan atau kefemininan, syariah mendatangkan taklif hukum sesuai dengan kodrat itu. Syariah, misalnya, mendatangkan taklif dan hukum tentang posisi, peran dan tanggung jawab kebapakan hanya kepada laki-laki; sementara yang berkaitan dengan posisi, peran dan tanggung jawab keibuan hanya kepada perempuan.

Berdasar pandangan itu, lalu dirumuskan aktivitas perempuan semata-mata berdasarkan seruan nash tanpa memandang persamaan atau ketidaksamaan antara laki-laki dan perempuan. Dirumuskanlah bahwa aktivitas pokok perempuan adalah sebagai ibu dan pengatur rumah tangga (umm[un] wa rabbah al-bayt) meski ia boleh—bahkan dalam kadar tertentu wajib—melakukan aktivitas lain yang telah digariskan syariah seperti: berdakwah, menuntut ilmu, dan sebagainya sebagaimana laki-laki; ia juga boleh menjalankan berbagai aktivitas muamalah seperti bekerja, berbisnis, berdagang, berorganisasi dan aktivitas publik lainnya. Perempuan juga harus berpolitik sebagaimana laki-laki.

Hanya saja, ia tidak boleh menduduki jabatan yang berkaitan langsung pemerintahan (khalifah, mu‘âwin tafwîdh, wali (gubernur), amil, dan qâdhî mazhâlim), termasuk sebagai mu‘âwin tanfîdz karena keberadaannya sebagai bithânah khalifah.  Selain itu, perempuan boleh menduduki jabatan, seperti: menjadi qâdhî khusûmât maupun hisbah, anggota majelis umat, direktur direktorat, direktur industri, dan pegawai negara secara umum.

Tentu saja dalam menjalankan semua aktivits publik itu, seorang perempuan tidak boleh mengabaikan dan meninggalkan aktivitas pokoknya sebagai umm[un] wa rabbah al-bayt. Selain itu, ia tetap harus terikat dengan berbagai ketentuan syariah yang berkaitan dengan dirinya seperti: menjaga pandangan, menutup aurat dan berjilbab ketika keluar rumah, tidak ber-tabarruj, tidak boleh ber-khalwat, tidak boleh ber-ikhtilât, tidak melakukan safar lebih dari sehari semalam tanpa disertai dengan suami atau mahram-nya, dll.(www.baitijannati.wordpress.com)

Walillâhi al-Musta‘ân wa ilayhi at-tâkilan. Wallâhu a‘lam bi ash-shawâb. []

sumber : HTI Online

Baitijannati. Kumpulan Cerpen yang diterbitkan GIP ini terdiri atas 16 cerpen. Beberapa pengarang yang turut menulis buku ini selain Helvy Tiana Rosa adalah Yus R. Ismail, Gola Gong, Fahri Asiza, Habiburrahman El-Shirazi, Syamsa Hawa, Afifa Afra, Adzimattinur Siregar, Jazimah Al Muhyi dan Laura Khalida. Ada juga nama-nama baru seperti: Qorie Lawa, Najwa Fadia, Agus Mantono dan Hendra Veejay. Semua cerpen dalam buku ini sebenarnya “sumbangan” para anggota FLP untuk mencari dana bagi penyelenggaraan Milad FLP ke 8 dan Munas I FLP, Februari 2005 lalu. Seluruh hasil penjualannya telah disumbangkan di muka untuk kegiatan Forum Lingkar Pena tersebut.

Meski “sumbangan”, cerpen-cerpen dalam buku ini bukan cerpen sembarangan. Unik, menyentuh, segar dan “dalam”, menjadi tebaran yang ditemukan hingga akhir halaman. Judul buku diambil dari cerpen pertama dalam kumpulan ini, karya Helvy Tiana Rosa: “Ketika Cinta Menemukanmu.” Cerpen tersebut mengisahkan seorang gadis bisu belasan tahun, korban tsunami di Aceh, yang jatuh cinta pada seorang relawan. Hmmm seru .
Cerita-cerita yang lain juga cocok untuk kalangan remaja maupun dewasa

Buku yang dikemas dengan hard cover ini dapat dibeli di seluruh toko buku dengan harga Rp. 34.900 saja! Jangan sampai kehabisan ya!

sumber : http://helvytr.multiply.com/reviews/item/11

Saat Cinta Berpaling
Saat Hati Menjelma Serpihan-serpihan kecil
Saat ujian demi ujianNya terasa terlalu berat untuk ditanggung sendiri
Maka kemana seorang istri harus mencari kekuatan
Agar hati mampu terus bertasbih?

Endorsment:
- Tak ada yang bisa menebak kedalam hati seorang wanita. Dan buku yang ditulis dengan penuh penjiwaan ini akan membuat anda mengerti mengapa wanita bisa tampil begitu kuat dibalik semua kelemahlembutannya. Karena dia adalah malaikat pelindung bagi hati-hati kecil yang dititipkan Allah untuknya. Two Thumbs Up!!! (Monica Oemardi)

- Dalam buku ini Asma Nadia bukan sekadar bercerita tentang perasaan dan tragedi perempuan, namun juga menyampaikan hal-hal yang tidak kita sangka dan bahkan lebih aneh dari fiksi secara amat menyentuh. (Helvy Tiana Rosa)

——————————————————————————————————————–

Telah kutinggalkan cemburu
di sudut kamar gelap
telah kuhanyutkan duka
pada sungai kecil yang mengalir dari mataku

telah kukabarkan lewat angin gerimis
tentang segala catatan hati
yang terhampar di tiap jengkal sajadah
dalam tahajud dan sujud panjangku

(Asma Nadia, 2007)

http://anadia.multiply.com/reviews/item/32?mark_read=anadia:reviews:32